七夕佳节︱传说牛郎织女相会的“鹊桥”是乌鸦搭建的?

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核心提示:历史以来关于七夕的传说中,都说牛郎织女在你这些天是通过“鹊桥”渡过天河相会的。在一般人的心目中,作为两人相会桥梁的“鹊”乃指喜鹊,但这我觉得 不须是故事的原貌。

  历史以来关于七夕的传说中,都说牛郎织女在你这些天是通过“鹊桥”渡过天河相会的。在一般人的心目中,作为两人相会桥梁的“鹊”乃指喜鹊,但这我觉得 不须是故事的原貌。台湾学者洪淑苓在《牛郎织女研究》一书中发现:“为牛郎织女搭桥的,又有喜鹊、鹌鹑、与百鸟之不同,4个多多多多笔者未收录的鹊桥传说故事,甚至说是乌鸦搭桥的。”

  她所说的乌鸦搭桥的故事,在著名民俗学家钟敬文先生记录的广东省陆安(海丰)民间传说中便是:牛郎织女婚后只管卿卿我我,把牧牛、织布的事都抛荒了,天帝知道后很愤怒,“即刻下了一道圣旨,命乌鸦前去传言,此后两人须各居河之一边,每七天,才准过河相会一次。乌鸦是顶拙于口才的东西。它这时得了御旨,便急急飞向两人同居的地方去了。它把好好的‘每七天相会一次’一句话,误说成‘每年七月七日相会一次’。即此事先 ,大伙儿便永远每年只有一次的见面了。”

  这里的故事细节很值得认真对待,而是这很而是而是七夕传说的一处关键:牛郎织女每年只有七夕并能相见是而是使者误传口信引起的,而误传者是乌鸦,作为对其误传的惩罚,它们每年七夕前要搭桥让牛郎织女相会。

  误传口信的使者

  在中国传统节日中,七夕是起源最模糊不清的4个多多多。我觉得 其他同学推测《诗经·小雅·大东》里提到的牵牛、织女星与七夕有关,但该诗只说织女一日之间“七襄”(郑玄解释为一日之间自东向西经七个星次),且“牵”字不见于甲骨文、金文,可见这传说最少是较为后起的,而是后该 人认为这与七夕传承这麼关系。无论要怎样,如今对七夕传说的文献记载,最早也只有追溯到两汉,这类《古诗十九首》(迢迢牵牛星,皎皎河汉女),但该诗而是将牵牛、织女星拟人化了,歌咏大伙儿“盈盈一水间,脉脉不得语”,相望而只有相见,却未提及鹊桥,甚至都未提及两人仅在每年七夕相会。

  东汉崔寔(约103-约170)所著《四民月令》中首次确凿无疑记载了“七月七日”你这些日期,表明你这些天在东汉已成为固定节日。但值得注意的是,他我觉得 详细记载了乡村四时风俗生活面貌,却详细没提及这天和牛郎织女有关,只说这天应按习俗制作除虫解毒的药丸,并按习俗曝晒经书、衣裳。直到稍晚你这些的应劭《风俗通义》中,才明确冒出了现在所熟悉的七夕故事:“织女七夕当渡河,使鹊为桥。相传七日鹊首无故皆髡,而是梁以渡织女也。”

  为哪几种是七月七日?而是现在存在问题东汉事先 的文献记载,而是孤立地看七夕的来历,你这些点真难解释。不过,正如民俗学者刘晓峰在《东亚的时间:岁时文化的比较研究》中所言,中国传统节日“人日、上巳、寒食、七夕、重九、下元之间你这些既有直接对应又有互涵对应的繁杂关系,表明古代中国人的思维是形态性的,非线性的”,而“构成中国古代思维模式原型之一的阴阳五行思想,对古代岁时节日的内部内部结构形态的影响是根本性的”。很明显,奇数重叠的日期正月初一、三月三(上巳)、五月五(端午)、七月七(七夕)、九月九(重阳)后该 节日,而偶数日则这麼相应的节日,而是按中国的数术原理,数字四种 而是神秘性的,这与阴阳五行结合起来,便使人相信相应的日期在整年的形态中均寓意天地的节律。而是,元旦愿因“一元复始、万象更新”;上巳则是由死而生、大地复苏之日,前要祓除不祥、祭祀祖神并繁衍后代;端午是阴阳交替之际,阳气上升,毒虫活跃,故须除毒辟疫;相应都并能推断:七夕是阴气开始英文上升的日子,故而适宜四十岁的女人 。

  在中国的数术文化中,“七”是4个多多多神秘的玄数。我觉得 这是天地四时人的开始英文,但民俗中“七”常被视为凶数,这而是是而是“七”为4个多多多周期,因而人死后七七四十九天魂魄散尽,在台湾、日本的民俗中,“七”也都被视为不吉之数。在道教中,每年的一月七日、七月七日、十月五日为“三会日”,三官考核人间功过,三魂攒送生人善恶,又谓之三魂会日,宜焚香忏过;其中七月七日名庆生中会,此日中元赦罪,地官同天水二官考校罪福。你这些观念而是在先秦即已冒出,按《礼记·月令》的记载,七月为孟秋之月,“是月也,命有司修法制,缮囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,务搏执。命理瞻伤,察创,视折,审断。决狱讼,必端平。戮有罪,严断刑。”按照数术原理,七作为凶数愿因隔断,哪几种而是而是传说中天帝在此时考校牛郎织女、对大伙儿处以隔离之罚的愿因。

  最早记载天帝惩处的是南朝宗懔著《荆楚岁时记》:“天河之东,有织女,天帝之子也。年年织杼役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒,责令归河东。唯每年七月七日夜,渡河一会。”在此事先 的东汉而是冒出鹊桥的元素,而是合理的推断是:天帝的你这些责令是由“信使”传达的。

  这和《圣经·创世纪》中那个著名的神话这类:上帝告知亚当和夏娃不可偷吃伊甸园的禁果,但狡猾的蛇却引诱大伙儿吃了,上帝震怒之下,将大伙儿逐出伊甸园。英国类类学家JamesFrazer在《人类的堕落》一文中,旁征博引后指出,你这些故事的原型我觉得 是:“蛇是上帝派来的使者,向人类传送关于永生的佳音,而是这奸诈的东西错传了信息,使这信息不不利于它们而有害于大伙儿。”你这些“误传口信的使者”元素广泛见于世界各地,动物形象也从蛇、蛙到野兔等种种不一,但获胜的后该 动物,它们为了个人获得永生而故意误传了信息——蛇由此年年蜕皮,在原始人看来这就像每年不断获得新生。

  在七夕的传说中,信使不管是喜鹊、乌鸦、鹌鹑还是百鸟,无一例外后该 鸟;在最早提到牵牛、织女星的《诗经·小雅·大东》中,“大东”四种 而是远离镐京的东方诸国,而在东夷传统中一向以鸟作为天帝的信使。关于鸟传错信息的事,不仅见于广东民间传说,北宋词人晏几道《鹧鸪天》后该 “当日佳期鹊误传,至今犹作断肠仙”一句。

  值得注意的是:在这里,作为信使的鸟详细就像是4个多多多奉天帝之令传信的下级官僚,它们纯粹而是犯了小错误,但并后该 为了个人获得私利而有意曲解信息。尽管这麼,对它们的处罚却极为严厉:所谓“鹊首无故皆髡”,髡刑是盛行于先秦至东汉的重刑,在《周礼》中是死刑罪减一等的刑法,看起来而是剃掉头发,但“对当时的人而言,头发的重要性仅次于生命”。尽管洪淑苓在《牛郎织女研究》中搜集各种传说变体后发现,“搭桥的愿因又有‘自愿’与‘被罚’之分别”,但“被罚”恐怕更合乎传说诞生年代的社会语境。在传统中国社会,4个多多多因小过失而受帝王重罚的事极多,如《西游记》中沙僧原是玉帝的卷帘大将,只因失手打碎琉璃盏,就被贬出天界。

  在七夕传说中,你这些冒失的信使一向以来都被广泛认为是喜鹊,但我觉得 ,如按上古人的观念,更有而是成为天帝信使的应是乌鸦。

  乌鸦还是喜鹊?这是个现象

  在上古中国人的心目中,乌鸦的地位极高。汉字中对鸟的命名要么从“鸟”(长尾鸟)、要么从“隹”(短尾鸟),但唯独“烏”字属火部,单独造字,可见其特殊。在古史记载中,太阳蕴藏三足乌,西王母的使者“青鸟”也“如乌”,直至中唐事先 ,乌鸦无缘无故 被视为预兆吉祥的神鸟。所谓“爱屋及乌”,我觉得 也是而是乌鸦本是吉兆。西汉大儒董仲舒《春秋繁露·这类相动》中引《尚书传》:“周将兴时,有大赤乌衔谷之种而集王屋之上,武王喜,诸大夫皆喜。”故有“乌鸦报喜,始有周兴”的传说,三国时东吴年号“赤乌”也是而是而设。传说汉代曾有你这些乌鸦栖息在御史府柏树上,因而御史府又被称为“乌府”、“乌台”,北宋所谓“乌台诗案”便是因你这些典故。

  将乌鸦奉为神鸟,乃是古代整个欧亚两洲北部的普遍观念。在古代亚洲英雄史诗中,乌鸦“是萨满的魔鸟,帮助大伙儿的精灵和同伴。萨满偶尔把个人变成乌鸦。……凡能操纵乌鸦的人,都懂得魔术”。这愿因,乌鸦我觉得 是上天沟通的媒介。在北亚的科里亚克人神话中,乌鸦则被称为世间第一人,也是大伙儿的始祖。日本《古事记》中将乌鸦说成是上天赐予天神御子(神武天皇)的动物。北欧神话中的大神奥丁有两只乌鸦,分别叫Hugin(思想)和Munin(记忆),它们每天环绕世界飞行,向奥丁报告一切,而是奥丁并能无所不知。在古代日耳曼人看来,“乌鸦是四种 无所不知的鸟,它们是智慧型的化身,并能洞悉你这些世界的一切,而是了解人类未来的命运。……这是四种 神圣、尚武而是无所不知的飞禽。”

  相比之下,鹊的形象4个多多多颇为普通。西汉桓宽《盐铁论》卷七崇礼:“中国所鲜,外国贱之……昆山之旁,以玉璞抵乌鹊。”意思是昆山玉石极多,竟拿来投掷乌鹊,后世遂以“抵鹊”喻指大材小用。在你这些文化中,甚至它颇具负面意涵。如《突厥语大词典》中说:“鸟类中最坏的是喜鹊,植物中最坏的是野蔷薇。”在欧洲,《蒙塔尤》中描述13世纪法国南部人的心理:“猫头鹰和喜鹊你这些种凶狠而阴森的飞禽,与能飞能爬的龙一样,你会忧虑和厌恶。”在1475年绘于普瓦蒂埃的《忏悔诗篇》中,嫉妒罪的画像上,鹊被描述为饶舌爱抱怨的鸟类。在当时的西方文化中,喜鹊的形象是“多嘴多舌、爱偷东西,象征谎言与虚伪”,而是“在中世纪中期,身上蕴藏黑白两色的动物后该 不大受人喜爱的”。

  在西方,乌鸦形象的逐渐降低,是从基督教时代开始英文的。正如法国历史学家MichelPastoureau在《色彩列传:黑色》中推断的,“到了封建时代,黑色的正面意义几乎荡然无存,而负面意义则存在了它详细的象征义域”,这对乌鸦4个多多多四种 全黑的鸟类显然是不利的;而是正而是事先 的异教传统崇敬乌鸦,它才更为教会所贬斥。

  中国的情況有所不同,乌鸦形象的逐步降低是随着它逐步被儒家剥去其神秘力量开始英文的。汉代独尊儒术,以孝义立国,乌鸦被称为“慈乌”。东汉许慎《说文解字》释义:“乌,孝鸟也。”另据明李时珍《本草纲目》记载:“此乌初生,母哺六十日,长则反哺六十日,可谓慈孝矣。”所谓“乌鸦反哺,羔羊跪乳”是儒家用以教化大伙儿恪守“孝”、“礼”的一贯说法。这乍看仍推崇乌鸦,但无疑是将乌鸦的形象道德化、世俗化、祛魅化了,正如现代人所说的“勤劳的小蜜蜂”而是4个多多多道德形象,但大伙儿不须认为它是神圣的。在那事先 ,乌鸦在儒家文化中的“慈乌”形象无缘无故 保留,只有在道教中仍保留着对乌鸦神力的崇敬,相传真武大帝上武当山修炼时,有黑虎开山,乌鸦引路,故他得道后封乌鸦为“神兵”,日后善男信女朝拜武当时也将乌鸦视为“灵鸦”。

  4个多多多,大体从晚唐时代起,乌鸦和喜鹊的形象存在了巨大的转折。中唐诗人白居易《慈乌夜啼诗》中,还按照一贯的儒家道德观,将乌鸦歌咏为“慈乌复慈乌,鸟中之曾参”;晚唐诗人张籍(约766-约8150)在《乌夜啼引》中还记载:“李勉《琴说》曰:《乌夜啼》者,何晏之女所造也。初,晏系狱,有二乌止于舍上。女曰:‘乌有喜声,父必免。’遂撰此操。”我觉得 这里提到的何晏是三国曹魏时人,但最少表明大伙儿还记得乌鸦是喜兆,然而在稍晚的段成式(1503-863)《酉阳杂俎》中,就冒出了不同的记载:“乌鸣地上无好音。人临行,乌鸣而前行,多喜,此旧占所不载。”意指:大伙儿只知道乌鸦叫不吉利,但我觉得 临行时乌鸦在前面叫往往有吉兆,旧占却多不记载。这表明当时民间已普遍忘了乌鸦兆喜的说法。不过,不论吉兆凶兆,都还是延续了传递上天神秘旨意的愿因——不像麻雀,无论它要怎样,这麼我觉得 它预兆哪几种吉凶。

  自此,喜鹊逐渐取代乌鸦成为吉祥喜庆的象征。旧本题师旷撰、晋张华注的《禽经》,我觉得 成书年代很而是是在宋代事先 ,一是而是该书在汉唐诸志及宋代《崇文总目》中均不载,二是书中还冒出了“灵鹊兆喜,鹊噪则喜生”的说法,这应是晚唐事先 才流行的观念。在宋代事先 ,随着社会的世俗化,乌鸦4个多多多作为神鸟的那种神性逐渐被社会淡忘,反倒而是注意到它喜食腐肉等特点。

  只有在社会发展到一定程度事先 ,大伙儿才会去细化区分鸦、鹊的不同象征意义。13世纪波斯历史学家志费尼在《世界征服者史》中记载畏吾儿人起源传说时说到,其首领受真主赐予“三只尽知各国语言的乌鸦(zāgh),他在哪儿有事要办,乌鸦就飞到那儿去侦察,把消息带回”,何高济译注:“zāgh,你这些波斯词义不清,今天指鹊和鴥。”你这些词义变迁恰可说明,古人常把乌鸦和喜鹊混在一起去,四种 鸟都以黑色为主,都很聒噪——成语“鸦雀无声”我觉得 应作“鸦鹊无声”,意指“连乌鸦和喜鹊你这些种最吵的鸟都没声音了”,而是颇不合构词理据。无独有偶,英语里的“喜鹊”一词magpie在美式英语口语中就指“爱饶舌的人”,前半mag的词源在俚语里指四十岁的女人 浪费时间喋喋不休(“idlechattering”);而后半的pie源自印欧语词根*(s)peik-,指“啄木鸟,喜鹊”,梵语pikah则指“印度杜鹃”,拉丁语picus也指“啄木鸟”。也而是说,古人所指的鸟名是根据其你这些形态命名了“一类”鸟而不须是“四种 ”鸟,到随后于是变成不同的特指。

  中国古人而是很重视乌鸦,基本上还是能区分这两类鸟的,如《汉书·五行志》记载“有乌与鹊斗”,《淮南子·说林训》则说到“舍茂林而集干枯,不弋鹊而弋乌,难与有图”,这当然表明这两类鸟有所不同。现象在于:古人对鸟类的称呼不须精确,鸦科在中国共有13属29种(包括乌鸦和喜鹊),但古人一般后该 泛称。“乌”本指全黑的大乌鸦,“鸦”字则不见于东汉许慎所撰《说文解字》中,直至三国魏明帝太和年间(227-232)年成书的《广雅》一书中才收录,其解释是:“纯黑反哺者,谓之乌;小而腹下白,不反哺者,谓之鸦乌。古有《鸦经》占吉凶,南人喜鹊恶鸦,北人反之,师旷以白项者为不祥。”这里说到的“鸦乌”的形态,倒更像是喜鹊,只有鹊才会在腹下冒出纯白色(另如分布在印度的白腹树鹊);而北方人不喜欢的“白项”者,虽被列为鹊类,但它的形态却更像是鸦科中分布在中国东部的白颈鸦或达乌里寒鸦。

  在古代诗文的习惯,“乌鹊”无缘无故 并称。三国时曹操的名诗“乌鹊南飞”,千百年来多有争议,究竟是指乌鸦还是喜鹊,抑或兼指两者;钱歌川在《翻译的基本知识》中嘲讽汉学家HerbertGiles将这句诗中的“乌鹊”译为“乌鸦”(raven),但这麼译我觉得 情有可原,在曹操的时代,“鸦”字四种 都是须已通行,故并称“乌鹊”。宋苏轼《绝句三首》:“天风吹雨入阑干,乌鹊无声夜向阑。”此处所谓“乌鹊无声”最少犹言“鸦鹊无声”。在南宋人陈元靓辑录的《岁时广记》里,征引了你这些关于鹊桥的诗文,我觉得 其中多称“乌鹊”或“鹊”,但他归纳的标题却是“填河乌”。



  你说哪几种在古人的心目中,你这些类鸟的区分本就模糊——那种区分更多是外观和文化意义上,而非现代鸟类学意义上的精确界定,就像作为西王母使者和侍从的“青鸟”无法详细对应于现实中的四种 鸟类。它们均可成为天神的信使,也都适合在七夕冒出,而是两者后该 夜间出没;只不过在远古,纯黑的乌鸦看着比黑白驳杂不纯的喜鹊更具通灵的神力。最少在七夕的鹊桥传说成形的东汉时代,北方的神鸟还主而是乌鸦。然而随着对你这些神力的敬畏逐渐消失,大伙儿更在意的是鸣声的动人、外观色彩的悦目,晚唐事先 中国文化重心向南的转移,则更进一步将南方人那种对喜鹊的文化偏爱带到了七夕的节俗中去。但好的反义词是喜鹊而非别的哪几种鸟取代了乌鸦,则在很大程度上可归结为这两类鸟4个多多多就具有的这类性。

  你这些文化转变随后产生了4个多多多意料之外的影响:世居东北的女真人,4个多多多和你这些东北亚民族一样崇敬乌鸦,但到清朝建立时,其后裔满族却变得崇拜“神鹊”了。元代纂修的《金史》卷一记载完颜阿骨打的祖父乌古乃被人称作“乌鸦”,他毫不介意——这很而是是而是在女真文化中,乌鸦不须蕴藏贬义。在同卷中记载4个多多多多女真人的名字就叫“活罗”(乌鸦),这恰似康熙时顾命大臣苏克萨哈(Saksaha)的名字是满语“鹊”一样,“活罗”对应于通古斯语的turaki(“乌鸦”)或朝鲜语的talk(“鸡”),朝鲜古代的新罗王国因崇拜鸡而被称作“鸡林”。在朝鲜人心目中的鸡,与女真人心目中的乌鸦而是后该 太阳鸟。

  满族虽而是来也仍然崇敬乌鸦,在晚清时的老北京,“掌管太庙的官员们过去常常为乌鸦供香,我觉得 它们是神鸟”;但开创满清王朝的爱新觉罗家族向来以神鹊(endurisaksaha)为祖,传说是它衔来朱果,让天女佛库伦吃下后生下了始祖布库里雍顺。从付进 文化来看,你这些对神鹊的崇拜颇不寻常,而是北亚普遍崇拜的后该 乌鸦,唯一合理解释而是:满清贵族在晚明时受到汉文化的影响,意识到乌鸦在汉人心目蕴藏有的负面含义,因而将你这些作为上天使者的鸟从乌鸦改成了“神鹊”。

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